Tidak Semua Hadis Sahih Dijadikan Hujah Imam Mazhab

Tidak Semua Hadis Sahih Dijadikan Hujah Imam Mazhab yang empat. Meninggalkan hadis atau mengambilnya sebagai hujah, memiliki batasan-batasan dan syarat-syarat tertentu. Tidak semua orang mampu melakukan hal itu. Membuka kitab-kitab hadis dan mengambilnya dengan semahunya tanpa ada keahlian dalam ilmu hadis atau tanpa merujuk pada ulama yang berkompetensi dalam bidangnya, hanyalah permainan anak-anak.

Bukankah sangat banyak para imam besar yang tidak mengambil hadis sahih sebagai hujah? disebabkan dengan keahliannya dalam ilmu istidlal dan istinbatnya mereka menilai ada illat-illat yang menyebabkan hadis sahih tersebut tidak boleh dijadikan hujah atas sebuah hukum fiqh.

Kitab Sahih Bukhari adalah kitab yang sahih selepas Al-Quran

Kitab Hadis Sahih Bukhari adalah kitab yang sahih selepas Al-Quran kemudian diikuti Kitab Hadis Sahih Muslim tetapi masih lagi khilaf di dalamnya sebagaimana yang disebut Imam Nawawi dalam syarah sahih Muslim.

Bukanlah bermakna dengan tidak berdalilkan hadis yang lebih sahih dari hadis sahih atau hadis hasan atau hadis dhaif yang tidak bersangatan di dalam tingkatan kesahihannya, maka amal itu tertolak. Khilaf dalam masalah usuliyyah dan furu'iyyah dalam cabang fiqh merupakan rahmat bagi muslimin dan mukminin. Kata ulama, khilaf di kalangan ummat Islam adalah satu rahmat. Sebagai contoh :

Imam Syafi’i.

Dalam mazhab Syafi’i, diharuskan membaca basmalah sebelum surah Al-Fatihah bahkan batal solatnya jika tidak membaca basmalah. Padahal dalam sahih Muslim disebutkan bahawa Nabi shallallahu alaihi wasallam tidak membaca basmalah di dalam solat, dalilnya:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ عَبْدَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ يُخْبِرُهُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِ { الْحَمْد لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } لَا يَذْكُرُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ أَخْبَرَنِي إِسْحَقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَذْكُرُ ذَلِكَ

"Saya solat di belakang Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam, Abu Bakar, Umar, dan Utsman, maka mereka memulai membaca iftitah dengan, 'Alhamdulillahi Rabb al-Alamin (Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam).' Mereka tidak menyebutkan, 'Bismillahirrahmanirrahim (dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang) pada awal bacaan, dan tidak pada akhirnya." (Hadis Riwayat Muslim. Turut diriwayatkan oleh Bukhari, Ahmad, Ibnu Majah, Abu Daud, Nasa'i dan Darimi)

Ini disebabkan adanya ayat al-Quran yang menyebut:

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ

Dan sesungguhnya Kami telah memberi kepadamu (wahai Muhammad) tujuh ayat yang diulang-ulang bacaannya dan seluruh Al-Quran yang amat besar kemuliaan dan faedahnya. (Surah al-Hijr ayat 87)

Dan juga dalam mazhab syafi’i jika imam rukuk, makmum harus rukuk, jika imam Iktidal, makmum harus Iktidal, jika imam mengucapkan sami’allahu liman hamidah, maka makmum mengucapkan sami’allahu liman hamidah. Jika imam solat dengan duduk kerana ada uzur, maka makmum tetap solat berdiri selama masih mampu berdiri dan tidak boleh duduk.

Sedangkan dalam hadis sahih yang diriwayatkan imam Bukhari dan Imam Muslim disebutkan :

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ وَأَقِيمُوا الصَّفَّ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّ إِقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ

" Sesungguhnya imam itu dijadikan hanyalah untuk diikuti, maka janganlah kalian menyelisihinya. Jika imam rukuk maka rukuklah, jika imam Iktidal maka Iktidallah. Jika imam mengucapkan sami’allahu liman hamidah maka ucapkanlah Rabbanaa laka al-hamdu dan jika imam solat dengan duduk, maka solatlah kalian semua dengan duduk, dan luruskanlah saf, kerana lurusnya saf merupakan bahagian dari sempurnanya solat. “. (Hadis Riwayat Bukhari, Matan hadis akhrajahu jamaah semakna dengannya)

Lalu kenapa imam Syafi’i tidak mengikuti hadis-hadis imam Bukhari dan Muslim tersebut?

Jawapannya; kerana beliau melihat dan menilai hadis-hadis sahih tersebut masih memiliki illat atau ada hadis lainnya yang lebih kuat lagi sehingga tidak boleh dijadikan hujah. Begitu juga halnya dengan doa qunut di waktu subuh, Imam Syafii berpegang pada hadis berikut:

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَقَنَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصُّبْحِ قَالَ نَعَمْ فَقِيلَ لَهُ أَوَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ قَالَ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا

Anas bin Malik pernah ditanya, "Apakah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melakukan qunut dalam solat Subuh?" Dia berkata, "Ya." (Hadis Riwayat Bukhari, Abu Daud, Muslim, Ahmad, Nasa'i dan Ibnu Majah)

Tetapi yang dimaksudkan qunut tersebut ialah qunut nazilah iaitu disunahkannya qunut dalam setiap solat lima waktu jika terjadi musibah yang menimpa kaum muslimin atau pada waktu subuh dan maghrib atau zuhur, isyak dan subuh. Sebahagian ulama seperti Imam Ahmad bin Hanbal berkata, hadis tersebut telah mansuh melalui hadis lain yang menyatakan qunut nazilah tersebut hanya berlangsung selama sebulan. Dalilnya:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ ثُمَّ تَرَكَهُ

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melakukan doa "qunut" selama sebulan, beliau mendo'akan kebinasaan terhadap sejumlah penduduk dusun Arab, setelah itu beliau meninggalkannya." (Hadis Riwayat Muslim dan Ahmad)

Tetapi Imam Syafii berkata, maksud meninggalkan ialah meninggalkan doa qunut nazilah, manakala qunut subuh tetap berlangsung sehingga baginda wafat. Lanjutan perbincangan mengenai qunut ini terdapat di http://ibnnajib.blogspot.com/2012/07/doa-qunut-solat-witir-sebelum-rukuk_30.html

Imam Abu Hanifah.

Dalam mazhab Hanafi tidak disyaratkan membasuh najis anjing tujuh kali, padahal ada hadis sahih riwayat imam Bukhari dan Muslim:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا شَرِبَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعًا

"Jika anjing menjilat bejana seseorang dari antara kalian, maka cucilah tujuh kali cucian “. (Hadis Riwayat Bukhari, turut dikeluarkan oleh Muslim, Malik, Ibnu Majah dan Nasa'i)

Dalam mazhab Hanafi, mereka berdalilkan hadis di atas khusus untuk air yang digunakan untuk berwuduk yang digunakan untuk membasuh rambut sebagaimana hadis berkenaan di bawah tajuk tersebut. Jika di lihat dari sudut lain, tidaklah najis ludah si anjing berdasarkan dalil:

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ ابْنِ أَبِي السَّفَرِ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُعَلَّمَ فَقَتَلَ فَكُلْ وَإِذَا أَكَلَ فَلَا تَأْكُلْ فَإِنَّمَا أَمْسَكَهُ عَلَى نَفْسِهِ قُلْتُ أُرْسِلُ كَلْبِي فَأَجِدُ مَعَهُ كَلْبًا آخَرَ قَالَ فَلَا تَأْكُلْ فَإِنَّمَا سَمَّيْتَ عَلَى كَلْبِكَ وَلَمْ تُسَمِّ عَلَى كَلْبٍ آخَرَ

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Jika kamu melepas anjing buruanmu yang telah terlatih lalu ia mendapatkan hasil buruan, maka makanlah hasil buruannya (Hadis Riwayat Bukhari, Abud Daud dan Nasa'i)

Dalam hadis sahih riwayat imam Bukhari dan Muslim disebutkan bahawa:

حَدَّثَنَا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ قَالَ كَانَ رُكُوعُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُجُودُهُ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ مَا خَلَا الْقِيَامَ وَالْقُعُودَ قَرِيبًا مِنْ السَّوَاءِ

"Rukuk Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, sujudnya, (duduk) antara dua sujud, dan ketika mengangkat kepala dari rukuk, tidaklah berbeza antara berdiri (iktidal) dan duduknya melainkan semuanya sama (dalam thu'maninah) (Hadis Riwayat Bukhari, Ahmad, Darimi dan Nasa'i)

Sedangkan dalam mazhab Hanafi sah solat tanpa ada tamakninah saat iktidal. Mengapa imam Abu Hanifah menolak hadis-hadis sahih tersebut? Kerana mereka beranggapan ianya hanya sekadar sunnah sahaja. Bagi mereka, apabila sudah sempurna rukuk, lurus tulang punggung sekejap dan sujud, maka ia dikira sah. Ini dilihat dari zahir hadis berikut:

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ الزُّرَقِيِّ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ فَصَلَّى قَرِيبًا مِنْهُ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعِدْ صَلَاتَكَ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ قَالَ فَرَجَعَ فَصَلَّى كَنَحْوٍ مِمَّا صَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ أَعِدْ صَلَاتَكَ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي كَيْفَ أَصْنَعُ قَالَ إِذَا اسْتَقْبَلْتَ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ ثُمَّ اقْرَأْ بِمَا شِئْتَ فَإِذَا رَكَعْتَ فَاجْعَلْ رَاحَتَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ وَامْدُدْ ظَهْرَكَ وَمَكِّنْ لِرُكُوعِكَ فَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَكَ فَأَقِمْ صُلْبَكَ حَتَّى تَرْجِعَ الْعِظَامُ إِلَى مَفَاصِلِهَا وَإِذَا سَجَدْتَ فَمَكِّنْ لِسُجُودِكَ فَإِذَا رَفَعْتَ رَأْسَكَ فَاجْلِسْ عَلَى فَخِذِكَ الْيُسْرَى ثُمَّ اصْنَعْ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَسَجْدَةٍ

.....Dan ketika kamu mengangkat kepala dari posisi rukuk, maka luruskanlah tulang sulbimu, sehingga tulang-tulang dan persendian kembali ke posisinya semula (Hadis riwayat Ahmad dan Darimi)

Imam Malik.

Dalam hadis sahih riwayat imam Bukhari dan Muslim disebutkan :

وَسَلَّمَ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا أَوْ قَالَ حَتَّى يَتَفَرَّقَا فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Dua orang yang melakukan jual beli boleh melakukan khiyar (pilihan untuk melangsungkan atau membatalkan jual beli) selama keduanya belum berpisah", Atau sabda Beliau: "hingga keduanya berpisah. Jika keduanya jujur dan menampakkan dagangannya maka keduanya diberkati dalam jual belinya dan bila menyembunyikan dan berdusta maka akan dimusnahkan keberkatan jual belinya". (Hadis Riwayat Bukhari. Matan hadis akhrajahu jamaah semakna dengannya)

Lalu kenapa dalam mazhab Maliki tidak ada majlis khiyar?
Menurut mazhab Maliki, batas waktu khiyar disesuaikan dengan kebiasaan khiyar lain yang biasa diterapkan dalam masyarakat, misalnya satu hari dan sebagainya. Akad jual beli menjadi fasid apabila syarat khiyar diberikan melebihi tempoh waktu khiyar yang ada dalam kebiasaan masyarakat. Ulama Malikiah berpendapat bahawasanya khiyar syarat  dibolehkan sesuai dengan keadaan yang diperlukan. Misalnya buah-buahan yang akan rosak sebelum tiga hari. Mereka yang berpendapat seperti ini kerana sebenarnya batas waktu khiyar tergantung pada barang yang dijual belikan, kerana pada tiap barang pasti terdapat perbezaanya.

فَإِنْ ابْتَاعَ مُبْتَاعٌ فَصَاحِبُ السِّلْعَةِ بِالْخِيَارِ إِذَا وَرَدَتْ السُّوقَ

maka jika seorang pembeli membeli barang, pemilik barang bebas memilih (melanjutkan atau meneruskan transaksi) apabila sampai di pasar (Hadis Riwayat Ahmad)

Ulama Malikiyah dalam riwayat Ahmad, barang yang ada pada masa khiyar masih menjadi milik sampai gugur khiyar, sedangkan pembeli belum memiliki hak sempurna terhadap barang yang dibeli. Para pengikut Imam malik membuat ketetapan bahawa pemilikan barang yang dijual dalam tempoh khiyar ada di bawah kekuasaan penjual sampai tempoh waktu khiyar selesai. Hujjah golongan ini ialah orang yang membuat syarat khiyar untuk dirinya tidak memberikan persetujuan yang sempurna terhadap kontrak karena menurut kaedah “kesepakatan tidak dapat terjadi kecuali ada persetujuan atau kerelaan yang sempurna dari pihak yang berakad”

Dalam hadis sahih riwayat imam Muslim disebutkan:

و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ قَالَ ابْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ التَّيْمِيِّ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ ابْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَكْرٌ وَقَدْ سَمِعْتَ مِنَ ابْنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى الْخُفَّيْنِ

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berwuduk lalu mengusap bahagian depan kepalanya, bahagian atas serban dan bahagian atas kedua khufnya (Hadis Riwayat Muslim. Nasa'i dan Ahmad meriwayatkan mengusap ubun-ubunnya)

Sedangkan dalam mazhab Maliki mewajibkan membasuh seluruh kepala saat berwuduk. Mengapa beliau menyelisihi hadis-hadis sahih tersebut? 
Ini kerana pemahaman mengenai mengusap kepala (ومسح برأسه) dalam banyak hadis yang mutawatir mengenai cara wuduk Rasulullah difahami dengan menyapu seluruh kepala.

Imam Ahmad bin Hanbal.

Dalam hadis sahih riwayat di dalam Mustadrak 'ala Sahihain disebutkan bahawasanya Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلَائِيِّ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاق ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فَأُتِيَ بِشَاةٍ مَصْلِيَّةٍ ، فَقَالَ : كُلُوا ، فَتَنَحَّى بَعْضُ الْقَوْمِ ، فَقَالَ : إِنِّي صَائِمٌ ، فَقَالَ عَمَّارٌ : " مَنْ صَامَ الْيَوْمَ الَّذِي يَشُكُّ فِيهِ النَّاسُ ، فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " . قَالَ : وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَأَنَسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى : حَدِيثُ عَمَّارٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَأَحْمَدُ ، وَإِسْحَاق : كَرِهُوا أَنْ يَصُومَ الرَّجُلُ الْيَوْمَ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ ، وَرَأَى أَكْثَرُهُمْ إِنْ صَامَهُ فَكَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَنْ يَقْضِيَ يَوْمًا مَكَانَهُ .

Barang siapa yang berpuasa pada hari syak (yang diragukan apakah tanggal tiga puluh sya'ban atau awal Ramadan) maka dia telah durhaka terhadap Abul Qasim (Rasulullah). (perawi) berkata, dalam bab ini (ada juga riwayat) dari Abu Hurairah dan Anas. Abu 'Isa berkata, hadits 'Ammar merupakan hadits hasan sahih dan diamalkan oleh kebanyakan ulama dari kalangan sahabat Nabi Shalallahu 'alaihi wa salam dan orang-orang sepeninggal mereka dari para tabi'in, ini juga pendapat Sufyan Ats Tsauri, Malik bin Anas, Abdullah bin Al Mubarak, Syafi', Ahmad dan Ishaq, mereka membenci orang yang berpuasa pada hari syak, jika ternyata hari itu adalah awal Ramadan, maka dia wajib mengqada' satu hari sebagai gantinya. (Hadis sahih riwayat Tirmidzi. Turut dikeluarkan oleh Al-Hakim di dalam kitab Mustadrak 'ala Sahihain, Abu Daud, Darimi, Ibnu Majah dan Nasa'i)

Sedangkan dalam mazhab Hanbali, beliau membolehkan puasa hari syak dan sesetengahnya berkata makruh. Bagaimana beliau bertentangan dengan hadis sahih tersebut? Ini kerana terdapat hadis kelonggarannya:

قَالَ لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ

"Janganlah seorang dari kalian mendahului bulan Ramadhan dengan berpuasa satu atau dua hari kecuali apabila seseorang sudah biasa melaksanakan puasa (sunnat) maka pada hari itu dia dipersilakan untuk melaksanakannya" (Hadis Riwayat Bukari, Muslim, Abu Daud, Ahmad, Ibnu Majah dan Nasa'i)

Hari Syak terjatuh pada hari 30 Syaaban apabila tidak kelihatan anak bulan pada malam itu, sedangkan keadaan cuaca langit tidak gelap atau tidak ada awan dan seumpamanya atau di saksi kelihatan anak bulan oleh mereka yang tidak diterima kesaksiannya kerana dia fasiq dan umpamanya. Hukumnya sah berpuasa walaupun sebenarnya sudah masuk Ramadan, dalilnya:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ

"Janganlah kalian berpuasa hingga kalian melihat hilal dan jangan pula kalian berbuka hingga kalian melihatnya. Apabila kalian terhalang oleh awan maka perkirakanlah jumlahnya (jumlah hari disempurnakan) ". (Hadis Riwayat Bukhari, Muslim, Ahmad, Malik, Abu Daud dan Darimi)

Persoalannya

1. Apakah imam Syafi’i, Abu Hanifah, Malik dan Ahmad bin Hanbal sengaja menolak hadis-hadis sahih?

Tidaklah para Imam tersebut menolak hadis sahih, hadis yang sahih hanya dilihat pada sudut sanad dan matan namun begitu, terdapat amal praktik yang sudah menjadi kebiasaan masyarakat Arab ketika itu setelah wafatnya Rasulullah. Rasulullah bersabda,

وَأَوْعَاهَا إِلَى مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهَا مِنْهُ فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لا فِقْهَ لَهُ ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ

"Berapa banyak orang yang diberitahu lebih faham daripada yang memberitahu, berapa banyak orang yang membawa fikih tapi tidak mengerti fikih, dan berapa banyak orang yang membawa fikih membawanya kepada orang yang lebih mengerti fikih daripada dirinya.”[Mustadrak ala Sahihain al-hakim Naisaburi dan dikeluarkan di dalam Musnad Abi Hanifah]

2. Apakah para imam tersebut tidak memahami hadis-hadis sahih?

Bahkan merekalah yang paling memahami hadis sahih. Al-Imam Abu Hanifah radiallahuanhu berkata:

لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي أن يُفتي بكلامي

Tidak sepatutnya bagi seseorang yang tidak mengetahui dalil yang aku keluarkan untuk berfatwa dengan pendapatku.

Ibnu Hajar Al-Haitami menyebutkan:

وبهذا يعلم فضل الفقهاء المستنبطين على المحدثين غير المستنبطين

Dari sini, dapat diketahui keutamaan para ahli fikih yang memiliki pemahaman (dalam bidang fiqh) dibandingkan dengan para ahli hadis yang tidak memiliki pemahaman (dalam fiqh).

3. Apakah para imam tersebut tidak mengerti ilmu hadis?

Mereka mengerti ilmu hadis, dan mereka adalah ahlinya sebelum mereka bergelar ahli fikir. Para fuqaha biasanya mengeluarkan satu cabang ilmu yang bersesuaian dengan persekitarannya. Al-Imam Malik radiallahuanhu menyebutkan:

ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك

Aku tidak akan berfatwa melainkan selepas disaksikan oleh tujuh puluh orang ulama bahawa aku benar-benar layak di dalam bidang fatwa ini.

Al-Imam Ibn Uyainah Radiallahuanhu menyebutkan:

الحديث مضلة إلا للفقهاء

Hadis adalah sesuatu yang mampu menyesatkan seseorang (yang tidak memahaminya) melainkan para fuqaha.

4. Apakah mereka orang-orang bodoh?

Na'uzubillahi min zaalik, tidaklah layak bagi kita mempertikaikan imam besar mazhab ahli sunnah wal jamaah. Semua Imam Mazhab mempunyai kaedah tersendiri dalam ilmu dan usul fiqh. Sebagai contoh. di dalam kitab Al-Risalah oleh Imam Syafii, konsep Al-Bayan menerangkan metode Imam Al-Syafii dalam menghuraikan hukum-hukum syarak. Al-Bayan secara ringkas bermaksud suatu penjelasan dalam bentuk kata-kata yang tegas yang ditujukan kepada lawan bicara sesuai dengan bahasa Al-Qur'an.

5. Mengapa para imam tersebut tidak menjadikan hadis-hadis tersebut sebagai hujah sehingga tidak menerapkannya?

Kerana para imam Mazhab itu faham dan mengerti dengan semua kemampuan ilmu yang mereka miliki dan kuasai, bahawa bagi masing-masing telah tertegak dengan dalil-dalil. Imam Al-Syafii berkata, "Barang siapa yang menggunakan Istihsan sebagai dalil, bererti ia telah membuat syariat yang baru."

Istihsan ialah penetapan hukum dari seorang mujtahid, terhadap suatu masalah yang menyimpang dari ketetapan hukum, yang diterapkan pada masalah-masalah yang serupa, disebabkan ada alasan yang sangat kuat, yang berkehendak dilakukan penyimpangan itu.

Kata Imam Al-Syafii lagi,

"Ijmak soreh ialah apabila engkau atau salah seorang ulama mengatakan 'Hukum ini telah disepakati ', nescaya setiap ulama yang engkau temui juga mengatakan seperti apa yang engkau kata."

Banyak lagi khilaf masalah fiqh dari cabang usul dan furu. Nabi pernah bersabda: 
"telah aku tinggalkan dua perkara kepada kamu. kamu tidak akan sesat selagi kamu berpegang teguh kepada keduanya - kitabullah (al-Quran) dan sunnahku (teladan para nabi dan sahabat melalui hadis)".

wallahu a'lam